İbn Rüşdcülük ya da diğer uluslararası ismi ile Averroizm nedir? Hangi felsefeyi destekler. Kuruluşu, tarihçesi ve etkilediği önde gelen filozoflar kimlerdir?
İbn-i Rüşd Balmumu Heykeli
İbn Rüşd, 13. yüzyılın sonlarında başlayan, 12. yüzyıl Arap filozofu İbn Rüşd’ün (İbn Rüşd olarak da bilinir) eserlerine ve Aristoteles hakkındaki yorumlarına ve Aristotelesçiliği İslam inancıyla uzlaştırmasına dayanan bir ortaçağ felsefe okuludur. Skolastikliğin bir türü sayılabilecek hareket, bazen radikal Aristotelesçilik veya heterodoks Aristotelesçilik olarak da bilinir. “Averroizm” olarak da geçen terim 19. yüzyılda ortaya çıktı.
Avrupalı filozoflar (13. yüzyılda Belçikalı filozof Siger of Brabant ve 13. yüzyılda İsveçli/Danimarkalı filozof Boetius of Dacia gibi) sırayla bu fikirleri Aristoteles’in yazılarına ve bunların Hıristiyan inancıyla olan ilişkilerine uyguladılar. Latince Averroizm gibi.
İbn Rüşd’ün felsefi kavramının ana fikirleri şunları içerir:
- bir gerçek var ama ona ulaşmanın (en azından) iki yolu var, felsefe ve din yoluyla;
- dünya sonsuzdur;
- ruh, biri bireysel ve diğeri ilahi olmak üzere iki kısma ayrılır;
- bireysel ruh sonsuz değildir;
- temel düzeyde tüm insanlar tek ve aynı ilahi ruhu paylaşır (monopsişizm olarak bilinen bir fikir);
- ölülerin dirilişi mümkün değildir;
İbn Rüşd, Kutsal Yazıların bazen mecazi bir dil kullandığına ve söz konusu pasajların gerçek anlamını takdir etmek için felsefi eğitime sahip olmayanların kelimenin tam anlamıyla inanmaya mecbur olduklarına inanıyordu. Siger bunu genişleterek “çifte gerçek” olduğunu ifade etti: bilim ve felsefe yoluyla ulaşılan “sert” veya olgusal bir gerçek ve din yoluyla ulaşılan “dini” bir gerçek. Zamanın Kilisesi için özellikle rahatsız edici olan, İbn Rüşd’ün akıl ve felsefenin inanç ve inanca dayalı bilgi üzerindeki üstünlüğüne, aklın bağımsız kullanımına ve felsefi ve dini dünyaların ayrı varlıklar olduğu fikrine yaptığı vurguydu.
İbn Rüşd, rakip İslami hareketlerin, İbn Sînâcılık ve Aydınlanmanın özcülüğüne doğrudan karşıt olarak “varlığın özden önce geldiği” fikrini (özsüz varoluş fikrine dayanan felsefi kavram) desteklemektedir. Çok daha sonra, 17. yüzyılda Molla Sadra’nın (yaklaşık 1571-1640) Aşkın Teosofisi ve 20. yüzyılda Varoluşçuluk bu radikal fikri geliştirdi.
Foto: nkfu.com
Paris ve Oxford’un dini merkezlerindeki Roma Katolik Kilisesi, 1277’de İbn Rüşd’ün 219 tezini mahkûm etti, ancak onların itirazlarının çoğu Gazali’nin (1058-1111) onun “Tutarsızlık” adlı eserinde genel olarak filozoflara karşı argümanlarıyla aynıydı. Aziz Thomas Aquinas, İbn Rüşdcülüğe tehlikeli bir düşünce çizgisi olarak karşı çıktı ve (Thomism’in kalbinde yer alan) inanç ve aklın sentezi, İbn Rüşdcülük’e özel bir karşıtlık içindeydi.
Kınamalara rağmen, birçok İbn Rüşdcü tez 16. yüzyılda hayatta kaldı ve Pico della Mirandola (1463 – 1494), Giordano Bruno (1548 – 1600) ve Cesare Cremonini (1550 – 1631) gibi İtalyan Rönesans düşünürlerinin felsefelerinde bulunabilir. Filozofların sıradan insanlara üstünlüğünden ve akıl ile insan onuru arasındaki ilişkiden bahseden yanı gibi.
Baruch Spinoza’nın panteist inançları, filozofların üstün statüsüne olan inancı ve sekülerizme yönelik eğilimleri (belirli uygulamaların veya kurumların din veya dini inançlardan ayrı olarak var olması gerektiği fikri) gibi İbn Rüşdcü monopsişizmden kaynaklanmıştır. İbn Rüşd bazı bilim adamları tarafından Batı Avrupa’daki seküler düşüncenin kurucu babası olarak kabul edilir.
