Willard Van Orman Quine Kimdir? 20. Yüzyılın Önemli Filozofunun Hayatı ve Felsefesi

0
Advertisement

Willard Van Orman Quine kimdir? 20. yüzyılın en önemli ve üretken filozoflarından birisi olan Amerikalı Willard Van Orman Quine hayatı, eserleri ve felsefesi.

Willard Van Orman Quine (1908 – 2000), 20. yüzyılın ikinci yarısının en önemli filozoflarından biri olarak kabul edilen Amerikalı bir filozof ve matematiksel mantıkçıydı. Mantıksal Pozitivizm ve Pragmatizm’e yönelik eleştirileri ve modifikasyonları, 20. Yüzyılın Analitik Felsefesini ilerletmek için gerekliydi ve Epistemoloji, Metafizik, Mantık, Dil Felsefesi ve Matematik Felsefesindeki gelişmelerde devrim yarattı. Analitik yöntemleri tutarlı bir şekilde uygulaması onu bir tür aşırı ampirizme, natüralizme ve fizikalizme götürdü.

Hepsi kendine özgü keskin ve esprili bir üslupla yazılmış yirmiden fazla kitap ve çok sayıda makale yayınladı. Uzun yaşamının son 70 yılı boyunca, önce öğrenci, sonra profesör ve profesör ve nihayet yaşlı bir devlet adamı fahri olarak Harvard Üniversitesi’ne bir şekilde bağlıydı.

Willard Van Orman Quine

Hayatı

Quine, 25 Haziran 1908’de Akron, Ohio, ABD’de mütevazı bir çerçeve evde doğdu.Babası Cloyd Robert Quine, 1967’deki ölümüne kadar Akron Equipment Company için çalışmaya devam eden bir mühendis ve imalat girişimcisiydi. annesi Harriet Van Orman, yerel bir üniversite eğitimli öğretmendi. Robert Cloyd Quine adında bir ağabeyi vardı.

Felsefeye olan ilgisi erken başladı ve dokuz yaşında cennet ve cehennemin saçmalığıyla meşgul oldu. Yerel lisesinde fen dersleri aldı ve ateşli bir pul koleksiyoncusu ve liste yapımcısıydı, etimolojiye hayrandı ve haritalara ve uzak yerlere takıntılıydı. Lisede daha sonra, erkek kardeşi ona William James‘in “Pragmatizm“ini verdi, ki bu kitabı zorunlu olarak okudu (her ne kadar her zaman Edgar Allen Poe’nun evreni anlama arzusuyla dolduran kısa öyküsü “Eureka”yı okuduğunu iddia etse de).

Advertisement

Lisans derecesini 1930’da Oberlin Koleji’nden (Oberlin, Ohio’da özel, oldukça seçici bir liberal sanatlar koleji) aldı ve burada Bertrand Russell’ı okuyarak “kozmik anlayış” iştahı keskinleşti. Harvard Üniversitesi’nden, kurumla 70 yıllık dikkate değer bir birlikteliğin başlangıcını işaret eden bir burs kazandı. Doktorasını tamamladı. 1932’de Alfred North Whitehead‘in gözetiminde sadece iki yıl içinde ve ardından Harvard Junior Fellow’u yapıldı, bu da onu sonraki dört yıl öğretmenlik yapmaktan muaf tuttu.

1932’de ilk karısı Naomi Clayton ile evlendi. Bir burs sayesinde 1932 ve 1933 yıllarında Avrupa’ya gitti ve Alfred Tarski (1901 – 1983) (daha sonra Quine’in Cambridge’deki bir konferansa katılma davetini kabul ederek Polonya’daki Nazi baskısından kaçındı) ve diğer mantıkçılarla tanıştı. Kurt Gödel (ünlü Eksiklik Teoremini henüz sunmuş olan) ve mantıksal pozitivistler Rudolf Carnap (1891 – 1970), Moritz Schlick ve Viyana Çevresi’nin diğer üyeleri ve onun İngiliz öğrencisi Alfred Ayer gibi. Carnap’ın “ateşli müridi” oldu ve felsefi olarak gitgide daha kavgacı hale gelseler de sıkı dost olarak kaldılar.

1930’larda fikirlerini başta Mantık ve küme teorisi olmak üzere birçok makalede geliştirdi ve 1933’te ilk kitabı “Bir Lojistik Sistem“i yazdı. 1940’ta popüler ders kitabı “Matematiksel Mantık“ı çıkardı. 1936’da Harvard’da Felsefe Eğitmeni ve ardından 1941’de Doçent oldu.

Quine yetenekli bir dilbilimciydi ve dinleyicilerinden Fransızca, Almanca, İspanyolca, Portekizce ya da her neyse öğrenmeyi ve İngilizce yerine ders vermeyi tercih ediyordu. Örneğin, İkinci Dünya Savaşı sırasında Brezilya’da Portekizce olarak Mantık üzerine bir konferans verdi. Ayrıca Birleşik Devletler Donanması’nda askeri istihbarat rolünde görev yaptı ve Binbaşı rütbesine ulaştı. 1945’te Quine ve eşi, Elizabeth (1935 doğumlu) ve Norma (1937 doğumlu) olmak üzere iki kızı oldu, iki yıl sonra ayrıldılar ve boşandılar.

1948’de Harvard’da profesörlüğe terfi etti. Aynı yıl tekrar evlendi, ikinci karısı Marjorie Boynton (Deniz Kuvvetleri’nde görev yaparken tanıştığı) idi ve bir oğulları ve Douglas adında bir kızı olacaktı. (1950 doğumlu) ve Margaret (1954 doğumlu). Quine, Dixieland cazını sevdi ve bu dönemde caz gruplarında piyanonun yanı sıra banjo çaldı.

Quine, 1956’dan Harvard Üniversitesi’nden 1978’de emekli olana kadar Edgar Pierce Felsefe Profesörü ve daha sonra 2000 yılındaki ölümüne kadar Fahri Profesör olarak görev yaptı. Üretken çıktısı ve seyahat tutkusu emekli olana kadar (emekliliğinin ötesinde) devam etti. 118 ülkeyi ziyaret etti ve emekli olduktan çok sonra Harvard ofisine her gün gidip geldi.

Advertisement

İlk olarak 1951’de yayımladığı ufuk açıcı kitabı “Two Dogmas of Ampiricism” ile daha geniş bir üne kavuştu, ancak hayatının geri kalanında “Kelime ve Nesne” (1960), “Felsefe” de dahil olmak üzere öfkeli bir hızla yayınlamaya ve gözden geçirmeye devam etti. “Kümeler Teorisi ve Mantığı” (1963), “Mantık Metodları” (1972), “Referansların Kökleri” (1973), “Teoriler ve Şeyler” (1981), “Arayışında “gerçek” (1989), “Quiddities” (1990) ve “Uyarandan Bilime” (1995).

Ona fahri derece veren on sekiz üniversite arasında Lille Üniversitesi, Oxford Üniversitesi, Cambridge Üniversitesi, Uppsala Üniversitesi, Bern Üniversitesi ve (elbette) Harvard Üniversitesi vardı. Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi (1949), İngiliz Akademisi (1959), Instituto Brasileiro de Filosophia (1963), Ulusal Bilimler Akademisi (1977), Enstitü dahil olmak üzere birçok eğitimli toplumdan burs almak üzere seçildi. Fransa (1978) ve Norveç Bilimler Akademisi (1979).

Quine 25 Aralık 2000’de öldü. Külleri ailesiyle birlikte Glendale Mezarlığı, Akron, Ohio’da yatıyor ve bazı bölümleri Cambridge, Massachusetts, Harvard, Massachusetts ve Meriden, Connecticut’a da dağılmış durumda.

Felsefesi

Quine’in felsefesi, doktrinindeki temel değişikliklerle birlikte, ilk başta tamamen parçalı görünüyor. Ancak zamanla, felsefesi artan bir sistematik tutarlılık kazandı.

Epistemolojide, görevi bilimsel bilginin nasıl elde edildiğine dair psikolojik bir açıklama yapmak olan “doğallaştırılmış epistemoloji” olarak adlandırdığı şey lehine epistemolojik temelciliği reddetmesiyle tanınırdı. Bu aslında bir tür yanılabilirlikti (ilkesel olarak tüm bilgi iddialarının yanlış olabileceği ve bildiklerimiz için mantıksal olarak kesin gerekçelere ihtiyacımız olmadığı doktrini).

Quine’ın ufuk açıcı 1951 tarihli “Two Dogmas of Empiricism” adlı makalesi ve 1953’teki “Mantıksal Bir Bakış Açısından” devamı olan Quine, ününü ilk sağlayan eserlerdi. Bu eserlerinde, o dönemde Analitik Felsefenin çoğu alanında neredeyse sapkınlık olarak görülen bir iddia olan “analitik-sentetik ayrımının” önemini (ve hatta varlığını) inkar etti. “Analitik” ifadeler (“Bütün bekarlar evli değildir” gibi kelimelerin anlamından dolayı doğru olanlar) ve “sentetik” ifadeler (“” gibi dünya hakkındaki gerçekler nedeniyle doğru veya yanlış olanlar) arasındaki ayrım. Hasırda bir kedi var”) ilk olarak 18. yüzyılda Immanuel Kant tarafından kurulmuştu ve mantıksal pozitivizmin ana doktrinlerinden biriydi. Quine savundu nihayetinde, ‘analitik’ tanımı döngüseldi ve tanım gereği, doğruluk kavramının tamamı tatmin edici değildi. Ayrıca, aslında, evrensel olarak bilinen tamamlayıcı bilgiler ile kavramsal veya analitik gerçekler arasında bir ayrım olmadığını savundu.

Quine, bunu reddederek, Mantık ve Matematiğin “gerçeklerini” bile tamamen ampirik hale getirdi ve mantıksal ve matematiksel ifadelerin (en azından başlangıçta) deneyim ışığında değiştirilmesine ve hatta terk edilmesine kapı açtı, ifadelere çok benzer. aslında. Bu, yeniden canlandırılan ve natüralist bir epistemolojinin gelişmesine yol açtı ve onun çalışması, mantıksal pozitivizmden türeyen dil görüşlerinden büyük bir değişimi ve gelenekler, anlam ve eşanlamlılık hakkındaki iddialar için sağlam bir ampirik temel sağlamanın zorluğunun yeni bir takdirini müjdeledi. .

Quine’in bu eserlerde saldırdığı diğer bir mantıksal pozitivizm ilkesi, indirgemeciliktir (anlamlı herhangi bir ifadenin anlamını yalnızca dolaysız deneyime atıfta bulunan mantıksal bir terim yapısından türettiği teorisi). Quine’ın eleştirileri mantıksal pozitivizmin gerilemesinde önemli bir rol oynamış olsa da, o bir doğrulayıcı olarak kaldı. Bu nedenle, tüm teorileri doğrulamak veya yanlışlamak mümkün olsa da, bireysel ifadeleri doğrulamanın veya yanlışlamanın mümkün olmadığına inanıyordu. Ayrıca, herhangi bir ampirik kanıt koleksiyonu için, onu açıklayabilecek birçok teorinin her zaman olacağına inanarak bir tür göreciliğe abone oldu.

Metaphysics and Ontology’de (veya Quine’in bahsettiği şekliyle “Ontic Theory”) iki makale öne çıkıyor, “Steps Towards a Constructive Nomomizm” (1947) ve “On What There Is” (1948). Genel olarak, onun ontolojisi başlangıçta nominalistti, yalnızca belirli bireylerin var olduğunu ve (belki dilsel semboller dışında) hiçbir evrensel veya soyut varlık olmadığını savunuyordu. Bununla birlikte, kabul edilen bilimsel teorilerin birden fazla ontik teorinin var olmasına izin verdiğini ve bu ontik teorilerden sadece birinin doğru olduğunu belirlemeye çalışmanın yanlış olduğunu açıkça belirtti. Quine’in ontolojisindeki matematiksel mantığın önceliği, onun ünlü varlık tanımında açıkça görülmektedir: “Olmak, bir değişkenin değeri olmaktır.”

“Kelime ve Nesne” (1960), daha sonraki “Gerçeğin Peşinde” (1990) ile birlikte, Dil Felsefesinde, anlamları bir tür fikir müzesinde, keyfi ve değiştirilebilir sözlü ifadelerle nesneler olarak gören hakim teorilere saldırdı. etiketler. Bu zamana kadar, soyut varlıkların varlığını kabul ederek önceki Nominalizmini terk etti ve ayrıca dil öğrenimi konusunda davranışçı bir açıklama geliştirdi. Özellikle radikal çeviri (şimdiye kadar bilinmeyen bir dili çevirme girişimi) ile ilgili olarak çevirinin belirsizliği tezini ilk kez “Kelime ve Nesne”de önerdi. Bir cümleyi kelimelere ayırmanın her zaman farklı yolları ve kelimeler arasında işlevleri dağıtmanın farklı yolları olduğuna dikkat çekti. öyle ki tek bir cümle her zaman birden fazla farklı anlama sahip olarak alınmalıdır. Aslında, bir cümlenin (ve dolayısıyla bir kelimenin) yalnızca tam bir dil bağlamında anlam ifade ettiği konumuna ulaşmak için Anlamsal Bütünlük veya Doğrulama ilkesini daha da genişletti.

Advertisement

Quine’in ilk çalışmaları, özellikle “Bir Mantık Sistemi” (1934), “Matematiksel Mantığın Yeni Temelleri » (1937) adlı eserlerinde, küme teorisinin önemli matematiksel alanının gelişimine önemli katkılar da dahil olmak üzere, öncelikle matematiksel mantığa odaklandı. «. Matematiksel Mantık” (1940), “Mantık Yöntemleri” (1950) ve “Kuram ve Mantığını Kur” (1963).


Leave A Reply