Abaddon, Eski Ahit ve Yeni Ahit’te geçen bir terimdir. Eski Ahit’te yıkımın çukuru olarak anlatılırken, Yeni Ahit’te bir melek olarak tasvir edilir.
Kaynak: wikimedia.org
Abaddon
Abaddon, Eski Ahit’te mutlak yıkımın uçurumu, Yeni Ahit’te ise dipsiz kuyunun meleğidir. “Abaddon” terimi İbranice “avadon” kelimesinden gelir ve kaybolmak ya da yok olmak anlamına gelen “AD” kökünden türemiştir. Genel olarak, Abaddon yok edici büyük bir uçurum olarak anlaşılır. Daha az yaygın olmakla birlikte, aynı zamanda bu uçuruma başkanlık eden meleğin adıdır. Göreceğimiz gibi, Eski Ahit bağlamında Abaddon, yeraltı dünyasını veya ölüler diyarını ifade eden bir başka İbranice terim olan “şeol” ile sık sık bağlantılı bir yıkım diyarının tanımlayıcısı olarak hizmet eder.
Bununla birlikte, Yeni Ahit Abaddon kavramında bir evrim sunmaktadır. Artık bir kıyamet ve yıkım yeri değil, uçurum üzerinde yetkisi olan bilinçli bir varlık olarak kişileştirilir. Eski Ahit’ten üç kitapla başlayacağız: Eyüp, Özdeyişler ve Mezmurlar kitapları, Abaddon’u kavramsal olarak, yani fiziksel bir yer veya bir soyutlama olarak ele almak için kullanacağız.
Bunu takiben, Abaddon’un kişileştirildiği, “uçurumun meleği” uğursuz onuru verilen ve bir havaneli ve sürünün kralı olarak sunulan bilinçli bir varlık haline geldiği Vahiy Kitabı’na dalacağız. Bu pasajdan da görülebileceği gibi, üzerlerinde kral olarak Uçurum’un meleği vardır. İbranice’deki adı Abaddon’dur ve Grekçe’de “apolian” adını taşır. Pekala, konuya girelim.
Eyüp Kitabı, insanın çektiği acılar, Tanrı’nın doğası ve Tanrı ile insanlık arasındaki ilişki hakkında derin soruları irdeler. Hikaye, suçsuz ve dürüst olarak tanımlanan, Tanrı’dan korkan ve kötülükten kaçınan Uz ülkesinden bir adam olan Eyüp ile başlar. Eyüp büyük bir ailesi ve geniş sürüleriyle refah içindedir.
Göksel âlemde Tanrı, Eyüp’ün doğruluğunu İbranice Ha-Satan (düşman) olan hasmına över. Ha-Şeytan Eyüp’ün dindarlığına meydan okuyarak, Eyüp’ün sadece refahla kutsandığı için doğru olduğunu savunur. Düşman, Eyüp acı çekerse, Tanrı’ya kesinlikle lanet edeceğini öne sürer. Tanrı bu eleştiriyi alaya alır ve Eyüp’ün sınanmasına izin vererek sadıklarından birinin acı çekmesini onaylar. Bunun sonucunda Eyüp servetini, çocuklarını ve en sonunda da sağlığını kaybeder, çünkü vücudunun her yerinde acı veren yaralar vardır. Buna rağmen Eyüp başlangıçta Tanrı’ya lanet etmez, bunun yerine “Rab verir, Rab alır; Rab’bin adı kutlu olsun” der.
Eyüp’ün çektiği sıkıntılar, artık sadece kötü şans ya da birkaç talihsiz olayın bir araya gelmesinden ibaret değildir, bitmek tükenmek bilmeyen bir deneme ve sıkıntılar silsilesine dönüşür. Eyüp doğruluğuna rağmen neden acı çektiğini sorgulamaya başlar. Masum olduğunu savunur ve Tanrı’dan bir yanıt ister.
Arkadaşları onu teselli etmeye gelir ve böyle bir acıyı hak etmek için günah işlemiş olması gerektiği konusunda ısrar ederler. Tanrı’nın adil olduğunu ve bu nedenle Eyüp’ün çektiği acının gizli bir günahın cezası olması gerektiğini savunurlar. Ancak Eyüp masum olduğunda ısrar ederek onların iddialarını reddeder.
Bir kasırganın içinden çıkan Tanrı, Eyüp’e hitap eder. Ancak Eyüp’ün çektiği acılara basit bir açıklama getirmek yerine, akıl almaz gücünü ve bilgeliğini öne sürer. Eyüp’ün sorusunu doğrudan yanıtlamaz; bunun yerine, Eyüp’e ilahi bakış açısını anlaması için meydan okuyarak, karmaşık sorulardan oluşan kozmik bir duvar örgüsü örer. Bu sıradan bir soru-cevap değil, insan anlayışı ile ilahi bilgi arasındaki uçurumu vurgulayan göksel bir diyalogdur.
Tanrı daha sonra Eyüp’ü evrende ve hayvanlar aleminde sanal bir yolculuğa çıkararak, insanoğlunun çoğu zaman göz ardı ettiği yaratılış harikalarına gözlerini açar. Eyüp’ü Behemoth ve Leviathan’ın dehşet verici heybetiyle tanıştırır; bu yaratıklar o kadar muazzam ve güçlüdür ki, Yaratıcı’nın kendisinin akıl almaz kudretinin metaforları olarak dururlar.
Tanrı’nın söylemi, en küçük zerreden en devasa yaratığa, en sakin şafaktan en şiddetli fırtınaya kadar kozmosun her yönüyle karmaşık ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan yüce bilgisini ve gücünü sergiler. Eyüp’ü ve okuyucuyu huşu içinde bırakır, Tanrı’nın yanıtı karşısında alçakgönüllüdür. Eyüp, “Anlamadığım şeyleri, bilmediğim, benim için çok harika olan şeyleri söyledim” diyerek pişmanlık duyar. Sonunda Tanrı, Eyüp’ün arkadaşlarını anlayışsızlıkları nedeniyle azarlar, kurbanlar sunmaları ve Eyüp’ten kendileri için dua etmesini istemeleri konusunda ısrar eder. Tanrı daha sonra Eyüp’ün servetini onarır, ona eskisinden iki kat daha fazla servet ve yeni çocuklar verir. Eyüp 140 yıl daha yaşar ve ölmeden önce çocuklarının dört neslini görür.
Eyüp Kitabı’yla ilgili en önemli bölüm 26. bölüm, 6. ayettir: “Şeol O’nun önünde çıplaktır ve Abaddon’un örtüsü yoktur. Bunu açıklamak için, Şeol’ün ne olduğunu, Abaddon’un ne olduğunu ve Eyüp 26’nın daha geniş bağlamını araştırmalıyız.
İbranice Kutsal Kitap bağlamında Şeol, genellikle hem doğruların hem de doğru olmayanların ölümden sonra gittikleri ölüler diyarı olarak tasvir edilir. Genellikle yaşayanların dünyasından ayrı, karanlık, sessizlik ve unutkanlığın olduğu bir yer olarak tanımlanır. Şeol kavramı oldukça muğlaktır ve daha sonraki Cennet ve Cehennem kavramlarıyla ilişkilendirilen ceza ve ödülü içermez.
Abaddon, Eski Ahit’te kullanıldığı şekliyle, genellikle bir yıkım ya da azap yeri anlamına gelir. Genellikle Şeol ile eşleştirilir, bu da ölüler diyarıyla yakından ilişkili olduğunu düşündürür. Ancak Şeol’den farklı olarak Abaddon, en aşırı yıkım türüyle ilişkilendirilen daha güçlü bir aktif yıkım veya yok olma çağrışımı yapar.
Eyüp Kitabında
Eyüp Kitabı bağlamında, ‘Şeol O’nun önünde çıplaktır ve Abaddon’un örtüsü yoktur’ ayeti Tanrı’nın her şeyi bildiğini ve her şeye kadir olduğunu vurgular. Şeol ve Abaddon, insanlar için tipik olarak gizli ya da bilinemez olan yerlere işaret etmek için çağrılır – Şeol, ölüler diyarı ve Abaddon, mutlak yıkım yeri. Şeol’ün çıplak ve Abaddon’un örtüsüz olduğunun bildirilmesi, varoluşun en uzak ve en gizemli alanlarının bile Tanrı’nın önünde tamamen açıkta olduğu anlamına gelir. Bu ayet, ilahi ve insani anlayışı keskin bir şekilde ayıran geniş ve geçilmez uçurumun altını çizmeye hizmet eder.
Eyüp’ün, korku uyandıran ve insan anlayışının ötesinde olan ölüm ve yıkım alemleri üzerinde bile Tanrı’nın hayal edilemez gücünü ve bilgisini vurguladığı daha uzun bir pasajın parçasıdır. Bu nokta, doğru insanların neden acı çektiği sorusuyla boğuşan ve ilahi iradeyi ve evrenin doğasını kavramada insan bilgeliğinin sınırlarını araştıran Eyüp Kitabı’nın daha geniş bağlamı içinde özellikle dokunaklıdır.
Şimdi, Abaddon’un Özdeyişler ve Mezmurlar kitaplarındaki tasvirini kısaca inceleyelim. Bu kitaplar Abaddon’u Eyüp Kitabı’na benzer şekilde, yine uçurumun kendisi olarak tasvir etmektedir. Daha sonra, Abaddon’un Uçurum’un meleğine dönüşmek üzere bir kişileştirme dönüşümüne uğradığı Vahiy Kitabı’nı inceleyeceğiz.
Mezmurlar 88, ayet 11, “Sadık sevgin mezarda mı ilan edilir, yoksa sadakatin Abaddon’da mı? Mezmur 88 derin bir ağıt şarkısıdır, acıların tasvirleri ve Tanrı’nın yardımı için yakarışlarla doludur. Konuşmacı, Tanrı’nın sevgisinin ve sadakatinin mezarda mı yoksa Abaddon’da mı bilinebileceğini merak ederek bir dizi retorik soru sorar. Burada Abaddon’dan bir yıkım yeri olarak söz edilmesi, onun ölüm ve unutulmayla olan ilişkisini bir kez daha vurgular. Mezmur yazarı derin bir umutsuzluğu dile getirmekte ve Tanrı’nın sevgi ve sadakatinin varoluşun en karanlık yerlerine bile ulaşıp ulaşamayacağını sorgulamaktadır.
Süleyman’ın Özdeyişleri
Süleyman’ın Özdeyişleri 15, ayet 11, “Şeol ve Abaddon Rab’bin önünde açık durur, insanların yüreği de öyle. Bu ayette, hem ölüler diyarı Şeol hem de yıkım yeri Abaddon, Rab’bin önünde tamamen biliniyor ve açığa çıkarılmış olarak tasvir edilir. Buradaki vurgu, en derin gizemleri ve en gizli yerleri bile tam olarak algılayan ve anlayan Tanrı’nın her şeyi bildiği üzerinedir. Ayetin ikinci yarısında yapılan karşılaştırma, eğer Tanrı bu gizemli alemleri tam olarak anlayabiliyorsa, o zaman insanların kalplerinin O’nun için daha da erişilebilir olduğunu göstermektedir. Bu ayet, Allah’tan hiçbir şeyin gizli kalmayacağını ima ederek, ahlaki ve doğru davranışı teşvik eder.
Abaddon’dan Eski Ahit’in birçok kitabında bahsedilirken, Yeni Ahit’te sadece bir kez, Vahiy Kitabı’nda geçer. Az önce gördüğümüz gibi Eski Ahit’te Abaddon bir yer ya da bir soyutlama olarak yer alırken, Vahiy Kitabı Abaddon’u kişileştirir ve onu dipsiz çukurun kendisinden ziyade dipsiz çukurdaki melek haline getirir.
Vahiy Kitabı, iyi ile kötü arasındaki son savaşları ve Tanrı’nın nihai yargısını, insanların ya Tanrı’nın krallığına gönderileceğini ya da Ateş Gölü’ne mahkûm edileceğini anlatan apokaliptik bir eserdir. Vahiy Kitabı’nda olup bitenler kabaca iki kategoriye ayrılabilir: Tanrı’nın kaos ve felaketi serbest bırakması ve Şeytan’ın dünyayı ele geçirmeye çalışması. Dünyanın yeniden yaratılışını noktalayan nihai yargıya giden Tanrı’nın yargısıyla ilgili olarak, bu yargı üç felaket dizisi aracılığıyla yerine getirilir: Yedi Mühür, yedi borazan ve yedi çanak.
Trompetlerin yarattığı kargaşa ve karışıklık sırasında Abaddon ortaya çıkar. Kıyametin beşinci borazanı çalındıktan sonra, Dünya’ya düşen bir yıldıza Uçurum’un kuyusunun anahtarı verildi. Yıldız Abyss’i açtığında, duman yükseldi, güneşi ve havayı kararttı ve çekirgeler Dünya’ya geldi. Çekirgelere sadece alınlarında Tanrı’nın Mührü olmayan insanlara zarar vermeleri emredildi, ama onları öldürmeyecekler, sadece beş ay boyunca onlara eziyet edeceklerdi. Bu beş ay boyunca insanlar ölümü arayacak, son kurtuluşu özleyecek ama ölümlü formlarından kaçamayacaklardı. Şimdi, etten prangalar gibi, ruhlarını hapseden canlı lahitler gibi, çekirgeler savaşa hazırlanan atlara benziyordu, altın gibi görünen taçları ve insan yüzleri gibi yüzleri vardı. Kadın saçı gibi saçları, aslan dişi gibi dişleri vardı ve demir gibi görünen göğüs zırhları giymişlerdi.
Uçurum Meleği
Kanatlarından savaşa koşan atların ve savaş arabalarının gürültüsüne benzer bir ses çıkıyordu. Akreplerinki gibi iğneli kuyrukları vardı. Başlarında Uçurum’un meleği olan Abaddon adında bir kralları vardı. Burada Abaddon yıkıcı bir güç olarak, uçurumdan çıkan eziyet eden yaratıklardan oluşan bir sürüye önderlik eden uçurum meleği olarak tasvir edilmektedir. Vahiy Kitabı’ndan yapılan alıntı aynen şöyledir: “Ve onların üzerinde bir kralları vardı, bu dipsiz çukurun meleğidir, İbrani dilinde adı Abaddon’dur, ancak Yunan dilinde Apollyon adını taşır.
İlginç bir şekilde, bazıları bunu Şeytan’ın ikinci yenilgisiyle, İsa Mesih’in önderliğindeki Cennet ordusu tarafından alaşağı edilmesiyle ilişkilendirmiştir. Şeytan sonunda Ateş Gölü’nde ebedi lanetlenmeye mahkûm edilirken, bu daimi ceza üçüncü yenilgisine kadar gerçekleşmez. İkinci yenilgisinin ardından, bin yıl boyunca dipsiz çukurda hapsedilir ve bu sürenin sonunda dünyada kötülük yapmak üzere bir kez daha serbest bırakılır. İşte pasaj:
“Sonra gökten inen bir melek gördüm, elinde dipsiz çukurun anahtarı ve büyük bir zincir vardı. Ejderhayı, İblis ve Şeytan olan o eski yılanı yakalayıp bin yıl süreyle bağladı, çukura attı, çukuru kapatıp üzerine mühürledi, öyle ki, bin yıl sona erene dek ulusları daha fazla aldatamasın. Bundan sonra, kısa bir süre için serbest bırakılmalıdır.
Vahiy Kitabı gibi apokaliptik metinlerin yorumlanması genellikle çok sayıda görüşe yol açar. Dikkate değer bir yorum, Vahiy’in farklı bölümlerinde bahsedilen iki figürü, özellikle de Vahiy 9:11’de dipsiz çukurun meleği olarak anılan varlık Abaddon ile Vahiy 20:1’de tasvir edilen Şeytan’ı bağlayan ve kovan inen meleği birbirine bağlar.-99
